第五十一章 实体达用,圣上的手艺?(1 / 2)

天地玄黄,宇宙洪荒……

贡院里那一排一排的简易小屋,就是会试举子的考场,也是按照千字文开篇的几个字来排序。

卢象升拿着考牌,找到了自己的号舍“地字六十七”。稍微打量了一下,便走进去收拾东西,准备迎接这人生最重要的考试。

号舍长五尺,宽四尺,高八尺,很狭仄的空间。最里面是个象火炕似的能坐能躺的东东,答卷时当椅子,休息时当床。

卢象升把一块长木板横放在靠近门的位置,就变成了一张书桌。摆好笔墨纸砚,便正襟危坐,静等发卷作答了。

按照惯例,会试第一场考试的试题总共七道,其中四书义三道,五经义四道,这是八股取士最重要的一场考试。

但等到发下考卷,卢象升仔细看过之后,才发现今年与往年大有不同。

“汝有何实体达用之学,能经世致用否?欲为何官,如何为国效力,为朕分忧?”

卢象升看过这第一张试卷,便是眼睛瞪大,满脸的不可思议。

只从“为朕分忧”这四个字看,便知道这是圣上亲拟试题。

历朝历代,也只有在殿试上或由皇帝出题,而现在只是会试第一场呀?圣上到底是何用意?

卢象升好半晌才收起震惊,仔细审视全题,微微皱起了眉头。

肇始于宋代的实学,是一种以“实体达用”为宗旨、以“经世致用”为主要内容的思想潮流和学说。

但“实学”这一概念,在中国不同的历史时期,其涵义是不一样的。即使在同一个历史时期,因学派相异,也往往对其有不同的解释。

宋元明清时期的学者,对“实学”所赋予的内涵,大体上是从“实体达用之学”的意义上来使用的。

简单来说,宋明实学家认为必须由“实体”转向“达用”,将“内圣”之实体转化为“外王”之实用,才能成为真正的圣人。

所谓“达用”,又有两层涵义

一曰“经世之学”,即用于经国济民的“经世实学”;

二曰“实测之学”亦叫“质测之学”或“格物游艺之学”,即用于探索自然奥秘的自然科学。

当然,这是那个时代对于“实学”的理解,并不全部符合朱由校的思想。

而对朱由校来说,这道题很简单,就是后世求职时常用的个人简历嘛!

你毕业于哪个学校,学的啥专业,有啥特长,要竞聘哪个岗位?竞聘成功后,你打算怎么干?

限于时代不同,试卷上表达得不是很完全,但大致是这个意思。

不管你是会农耕、精术算、知兵、习水利,还是会盖房、懂格物……只要不是诗词歌赋、八股文章,那就算是实体达用之学,能经世致用。

在朱由校看来,中国实学发展史实际上就是“兴利除弊”的改革史。

每当国家出现“内忧外患”之时,也就是实学思潮大兴的时候。而每一次实学思潮的历史使命总是“兴利除弊”,以达到挽救社会政治危机的目的。

所以,一下子废除八股取士肯定是不行,那就逐渐改变,以录取实用人才为主。

只不过,朱由校已经尽量使自己出的题目符合古人的标准,可还是有很多举子脑洞大开,瞎特么联想发挥。

“实学”呀,不是东林学派提倡的嘛,主张“知辅行主”,强调从实际出发,注重讲实学、办实事、有实用、求实益。

圣上亲出此题,乃是在褒扬东林啊,东林诸贤将要得到大用也!

如果皇宫中的朱由校知道有人胡思乱想,外延到了他这个出题人都远没有考虑的范围,他也只能苦笑无奈,“朕不是那个意思,你们想多啦!”

好在“想多了”的举子还